文化是人类生活的积淀，是人类在平时活动中实践的结果。无人类也就无所谓文化，因此，文化实质上是历史的产物，具备历史性。要想真的理解文化的实质与涵义，就要从历史角度对文化加以研究和剖析。文化哲学不只包含平时生活，也包含历史讲解模式。在衣俊卿看来，文化哲学事实上是大家生活世界的理性考虑，是理性向生活世界的重返。文化哲学把研究的目光从理性的逻辑和人的意识范围转向人之存活的意义世界、价值世界、人文世界，揭示文化作为人的行为的价值规范体系和社会运行的内在机理所具备的要紧地位，打造起一种回归生活世界的哲学理解范式和一种以文化模式的演进为深层机制的历史讲解模式[1]。而雅斯贝斯在《历史的由来与目的》一书中就是通过历史角度来建构世界历史纲要，说明历史的由来与目的，体现了一种历时态视线的文化模式。轴心期是人类精神觉醒的时期，是雅斯贝斯讲解的世界历史纲要的核心时期，它在世界历史结构中占据着要紧的地位。本文通过对粗陋简化的世界历史纲要的讲解，揭示轴心期的主要特点，并以此为首要条件论述了世界历史的又一纲要。

1、世界历史纲要的结构

雅斯贝斯觉得轴心期是大家对历史的整体突破，他把历史看作是一个整体结构，并系统地描绘了世界历史的纲要。这个历史纲要把人类的进步划分为四个时期。首次，是从那个几乎不可以被大家理解的史前年代，一般也让人们称作普罗米修斯年代。第二次，是古时候文明的兴建。第三次，是从轴心期。第四次，是从大家亲身历程的科技年代。但，这四个时期所起有哪些用途却不相同。史前是人类生命的根基，是人之结构的成长过程，在这个时期，人类才日渐出现天性，不断趋于健全成为真的的人。古时候文明时期在印度、中国和埃及出现了世界上最早的文明。在这个时期，它们开创了历史，催生了文明，促进了文化的进步。而在第三个时期轴心期时期，人类的意识涌出，精神不断觉醒。最后一个时期科技年代在欧洲产生，18世纪开始进步，对当代人类仍然具备非常大影响，这个年代也是轴心期精神的产物。这个历史纲要的划分是雅斯贝斯在新的历史视线内建构的。他觉得在这个视线下人类历史仿佛历程了两次大呼吸。首次从史前年代开始，经过古时候文明，通往轴心期与产生轴心期后果的时期。第二次与新普罗米修斯年代即科技年代一块开始，它将通过与古时候文明的组织和计划相类似的建设，可能会进入崭新的第二个轴心期，达到人类形成的最后进程[2]。但，这两次呼吸却存在着根本差异。首次呼吸是由几个相似呼吸构成，在这段时间，每一件事情都是区域性的而不是整体范围内的。第二次呼吸是全人类一同进行的，是人类走向将来的崭新的起点。

雅斯贝斯的世界历史纲要体现出了一种历时态视线的文化模式。他根据人类历史的时间进步经历把整个人类历史分解为互相联系的四个阶段，并对他们进行详细讲解。文化哲学是一种历史讲解模式，包含文化模式、文化危机和文化转型。从文化哲学角度解析雅斯贝斯的世界历史结构可以看出史前、古时候文明时期、轴心期和科技年代四个时期体现出一种历时态的文化模式。在这个全部历史过程中，可以看出这四个时期的文化确实经过了文化危机和文化转型。古时候文明时期文化出现危机，大多数文化没办法传承渐渐消亡。轴心期融和与吸收了古时候文明时期的一些文化，形成新的文化，对科技年代具备非常大影响。而科技年代的文化同样也会面临新的危机需要新的转型，这就需要大家当代的大家需要认真考虑对策，促进文化的迅速转型与进步，使文化永葆生机与活力。

轴心期是世界历史纲要中的一个要紧时期，对于理解世界历史的整体观念有着很大的促进用途。它将人性引入世界历史中，能够帮助大家理解每个民族在历史整体中的地位和用途。事实上，轴心期是整个人类历史的一个阶段，是一个转折时期。在这个时期，大家精神觉醒，大家在现实日常不断深思自己的思想观念、行为举止、存活方法、政治与经济结构等，因此大家的精神自觉性不断提升。轴心期是雅斯贝斯世界历史纲要中的基本定义。因此，本文将主要论述轴心期的特征和意义，并进一步揭示雅斯贝斯的又一世界历史纲要，反映出世界历史纲要的历时态文化模式。

2、世界历史纲要的核心年代

依据雅斯贝斯在《历史的由来与目的》一书中的论述，大家可以了解地获悉轴心期在世界历史纲要中处于核心年代。轴心期是人类历史的一个要紧转折时期，雅斯贝斯觉得轴心期是在世界历史水平上唯一一个等于总体的常见类似[3]。由此，大家可以看出轴心期在世界历史结构中的要紧地位。

（一）轴心期年代的特征

轴心期是世界历史纲要中的一个要紧时期，对于理解世界历史的整体观念有着很大的促进用途。它将人性引入世界历史中，能够帮助大家理解每个民族在历史整体中的地位和用途。轴心期主如果指公元前800年至200年这个时期。在这一时期，集中出现了很多十分有意义的事件。在中国，出现了孔子、老子等各种哲学派别。在印度，涌现了怀疑主义、虚无主义等各种哲学可能性。伊朗、巴勒斯坦和希腊各国也纷纷出现大量大家都知道的先贤人士。在这个轴心年代，首次出现了哲学家，印度的苦行僧、中国的隐士和云游哲人、希腊的哲学家和以色列的先知，尽管他们各自的思想看法、信仰观念都不相同，但他们都是哲学家。第二，这个年代，人类真的苏醒过来有了意识，世界上的人类不只意识到了自己的存在，而且同样感觉到他们是一体的，是一个不可分割的整体。大家获悉自己存在的局限性，认识到世界的强大和自己的渺小。理性思想出现并且对宗教发动战争，神话年代不复存在，大家的精神得以觉醒。人在理论思辨中把自己一直提升到上帝本身，以模糊而易误解的、具体的理论思辨形式，表达了精神凌空翱翔的体验[4]。再者，在这个轴心时，人类的本能把特殊的人性桎梏在自己之中，大家不可以产生很清醒的意识，只能模糊的意识到自己的存在，向往自己获得拯救。 （二）轴心期年代的意义

轴心期年代在整个人类历史上起着要紧有哪些用途，是一个巨大的转折点。它既能够帮助大家对于史前和古时候文明时期的认识，又可以帮助大家理解目前与将来。因此，轴心期年代在世界历史中有着不可替代的意义，深受大家关注。第一，轴心期使得延续几千年的古时候文明渐渐消失，它无论是什么民族的文化，都同化、吸收和埋葬了古时候文明，使它们以新的形式出现。轴心期保存了文化的原因，促进了文化的进步，而且轴心期吸收了古时候文化的一些原因，构成文化新开端的组成部分，使这类原因免于消亡。大家赋予宗教和宗教艺术、已经形成的国家、司法规范等以新的意义，对他们进行融和与吸收，形成新的载体。一般，在一种文化进步到一定量时会随着文化危机的发生，最后致使文化转型的出现。从这个过程中大家可以看到文化整理有哪些用途，古时候文明发生文化危机，文化的新转型出现。第二，轴心期为大家提供了精神动力。直到今天日，人类一直靠轴心期所产生、考虑和创造的所有而存活[5]。从轴心期年代以来，任何一次的进步和飞跃都是对这个时期的回顾，它起着承上启下有哪些用途。甚至历史上发生的数回文静复兴运动同样源于轴心期潜力的回忆和复归。再者，轴心期日渐呈现出海纳百川的倾向。尽管轴心期是在肯定范围内开始的，具备限制性，但它在历史上却渐渐包罗万象。那些和轴心期没任何联系的民族依旧维持原始状况，而那些在轴心期中生活的大家则渐渐摆脱原始状况，开始新的历史。最后，因为轴心期的出现，中国、印度和希腊三个区域彼此之间的联系加深，相互之间进一步理解。虽然他们三个区域相距甚远，但轴心期也推进了它们之间的交流与联系，使得他们日渐融和在一块。

总之，轴心期这个年代为大家提供了研究史前时期、古时候文明时期或者科技年代的准绳和尺度。这个时期吸收和融和了早先文明，使得一些原因存留下来。它不只为人类提供精神动力，而且也使得世界历史形成统一的结构，使得大家的年代统一块儿。轴心期是文化转型的时期，它使得文化趋于整理。

3、新的世界历史纲要的形成

雅斯贝斯从文化的演进机制揭示人类历史进步的内涵[6]。在《历史的由来与目的》中，雅斯贝斯在第一个世界历史纲要的基础上又提出了一个新的世界历史纲要。在这个纲要中，他把整个人类历史划分为史前、历史和世界历史三个连续持续的阶段。经过细致地研究和剖析，大家可以发现雅斯贝斯对这三个阶段的划分正是基于文化模式的特点。他觉得史前是大家的成长时期，它第一形成语言和种族再日渐形成文化。在这个时期，大家无意识的一同存在，虽然他们生活在一块，但他们却与自然界中的花草树木无异，只不过一种自然现象。在雅斯贝斯看来，这是一个巨大而缓慢的过程，这所有事情都是在无意识之中进行。人虽然已经成为人，但仍然紧紧地倚赖自然[7]。在世界历史纲要的第二个阶段即历史阶段上是以轴心期历史为主要代表。这个时期，大家产买卖识，渴望自己不断进步，人成为真的的人。而且一部分文化同时开始进步起来，但它们几乎不互相联系。雅斯贝斯觉得这一时期的思想在历史上达到了统一，因为文化只在部分区域产生、进步和衰退，因此文化没办法传承下去。再者，人类在这个历史时期不断进步，历史也日渐倾向于世界历史。在第三个阶段，人类和世界形成整体，这在当今年代中成为事实。因为大家之间的互相交往和交流，整个世界不再各自孤立，整体的统一出现。但，在雅斯贝斯那里这个统一又是一种尚未达成的可能性。他觉得空间是密封的，大家不可能超越这个整体。统一的整体只不过一种形态，而不是一个具体的对象，因而大家不可能完全把它变成历史的现实。但大家却可以参考自己所处的现实情况借助想象和意识来对它加以描绘。雅斯贝斯觉得世界历史隶是将来，过去是对将来的预备，人类应该基于现实描绘将来。

从文化哲学角度来看，雅斯贝斯这个由史前、历史和世界历史三个时期组成的新的世界历史纲要同样体现了历时态的文化模式。雅斯贝斯以历史的不同进步时期构成整个世界历史结构，他觉得人类源自相同的由来，具备一同的目的，而大家人类又不了解这个起源和目的到底是什么，大家只能在现实的世界中接近它、探索它。