马克思主义哲学觉得，幸福从横向看包含物质幸福、精神幸福、人际幸福、生态幸福等;从纵向看主要包含过程幸福、结果幸福、短暂幸福、长久幸福、过去幸福、现实幸福和将来幸福等。它是主观性与客观性的统1、物质的达成与精神的达成的统1、自我达成与无私奉献的统1、享受和创造的统一。幸福存在于劳动中，存在于事物的斗争和进步中。可以看出，马克思主义幸福观的幸福内容是一个包括多种要点、结构适当的内容体系，它更重视人的社会属性，把劳动与创造作为幸福的源泉，具备全方位性、完整性、协调性的特征，是科学的幸福观。

调查研究发现，具备可比性的样本（好似一社会阶层、性别一致、年龄与收入水平相近、健康情况相同、受教育程度与家庭和睦程度类似等等）对于幸福的感知程度是不一样的。在同样的生活状况下，有些人有强烈的幸福感，有些人感受一般，还有些人感觉毫无幸福可言。这充分说明个体对幸福的感受并不完全由客观条件所决定，更多的是个体自己的一种能力——感知幸福的能力。这种能力来自内向的挖掘，在诚实、真实地面对内心需要的基础上，使内在的追求同外部的条件相契合、相互促进，以不断提升幸福感受。因此，可以为幸福能力下如此的概念：幸福能力，是在基本生活需要得到滿足的首要条件下，人在生命活动中通过感悟、认识、体验、直觉等多种方法觉察到内源性进步需要的存在后，根据生命存在之理，将内源性进步需要与外在性进步需要的满足相互结合起来，并用内源性进步需要自觉调节、控制、转化外在性进步需要，以更新生命活动方法、改变生命存在的多重世界与相互之间的关系为着眼点，超越遗传原因和生活处境的限制，进而改变生命存在方法与状况，不断达成内源性进步需要的满足，获得生命存在的某种完满体验并将它延续、拓展，不断地将生命存在推向整体完满的本领[1]。研究幸福能力培养的内容，对于培养个体的幸福能力具备指向性的要紧意义。

1、发现幸福的能力

（一）认识自我

“追求幸福的非常重要的任务就是认识自己。”[2]认识自我，即知道自己意识与潜意识的过程，包含认识我们的点性格特征点、风韵风度、思维方法、行为习惯及自己的优势和弊端所在，了解我们的欲望和追求、焦虑与恐惧。这是发现幸福的最基本要件。然而，正像人类向内探索心的奥秘要比向外探索的奥秘困难程度大得多一样，一个人客观地认识自我要比客观地认识外在世界难得多。它需要常识的积累、阅历的丰富，更需要诚实、勇敢的品格和态度。要正确认识自我，就要由外及里，从正确认识我们的身体条件开始，一步步深入到品性和价值观的层面。需要特别注意的是自己看待我们的方法，要尽可能站在客体的角度分析自我，防止从主体的视角出发，产生先入为主的怎么看，影响自我认识的客观性。

（二）认识自己与别人、与社会、与自然的关系

人是不可以脱离外面环境而独立存在的。伴随社会分工的不断细化和网络的悄然兴起，人与人之间的关系变得前所未有些密切;在经济全球化与文化全球化的迅速推进下，人与社会的关系也是前所未有些紧密;科学的不断进步和技术的高度进步，赋予人以更强大的能力去改变自然，而大自然也在以更有威慑力的反馈给人的活动以回话。在这种大环境下，需要个体在认识自我的基础上走源于我，站在更高的层次上理解自己与别人、与社会、与自然的关系，看到自己与外面是一个不可分割的整体，把自己利益与别人利益、社会利益、自然利益放在同一链条上去衡量，打造与外面的好关系，这无疑是发现幸福的要紧保证。

（三）认识幸福的真谛

假如不经过深入考虑，可能不少人会说毫无重压的轻松与愉悦就是幸福的真谛。然而如前所述，如此的“幸福”无疑是空虚、华而不实的，最后会致使人的异化。米哈里·契克斯米哈赖在日常发现，“最愉悦的时刻一般在一个人作为了艰巨而值得的事情，把体能与智商都发挥到极致的时候。”[3]如此的理解与马克思主义的幸福观是高度契合的。仔细领会大家就会发现，幸福与劳动、与付出息息有关。农民捧着自己辛苦种出来的粮食与市民在超市买同样的粮食，他们的感受肯定是完全不一样的。在农民的眼中，每一粒粮食都饱含着自己辛勤的汗水;在市民的眼中，那不过是一种产品。因此可以觉得，幸福存在于劳动的过程中，幸福感的巅峰就在付出了巨大努力之后收成的一刻。

2、获得幸福的能力

（一）维持身心健康

《世界卫生组织宪章》对健康的概念是：“健康是一种身体上、精神上和社会上的完美状况。”[4]也就是说身体健康和心理健康二者缺一不可，身心健康是获得幸福的首要条件条件。身体健康的重要程度这里不做论述，心理健康是重点要探讨的内容。维持心理健康，以下要件缺一不可：一是完整完善的人格。敢于表现真实的自己，展示我们的能力，表达我们的情绪。二是好的人际关系。能在人与人的交往中打造亲密关系并从中获得美好体验。三是弹性的心理机制。在遭受挫败、情绪跌入谷底之后可以恢复正常的生活和平稳的情绪。

（二）维持积极状况

身心健康是获得幸福的首要条件条件，但未必所有身心健康的人都能获得幸福体验。事实证明，状况更积极、更开放、更包容的个领会获得更多的幸福感受。积极状况包含以下几个方面：一是奋发向上的志向。有一个积极向上又符合实质的目的并能为之努力奋斗，可以使人情绪饱满、充满干劲。二是积极的情感。积极情感如爱、平和、愉悦、宽容能给人带来美好感觉，消除麻木、消极等不好的情绪。三是积极的人格。积极的人格如智慧、适应、自主等可以激起人的积极力量，体现为各种力如创造力、工作能力、毅力等，不仅能够预防心理疾病，还能提高个体的过程体验，增加成功的概率，进而促进个体获得幸福。 （三）维持中庸之心

孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”孔子把中庸看作至高无上的道德，觉得践行中庸，有恰如其分的思想和行为，就是最高的道德境界。西方先贤亚里士多德也有同样的看法，他觉得“德性就是中道，是最高的善和极端的正确。”[5]中庸不是折中主义、泯灭原则，更不是消极懈怠、回避矛盾，更不是对现实的妥协，而是主动把握事物的“度”的一种思想。任何事物都是矛盾的对立统一，都有两面性。同样，人的思想和行为也会走向过度和不及，而这两个方向都会干扰对幸福的获得。要获得幸福，就要以中庸之心对待日常的各种矛盾，以适度为原则，使各方面达到最好的平衡状况。

3、拓展幸福的能力

（一）尊重自己

尊重我们的第一个层次是自我一定。自我一定是在认识自我、接纳自我的基础上，打造对自我的更积极的鼓励和更正面的评价。个体充分一定我们的价值和存在的意义，对我们的思想、倡导、目的、追求等抱有一定的态度，觉得自己值得被爱、被尊重，有拥有幸福开心的资格。尊重我们的第二个层次是尊重潜意识。个体在打造自我意识之后，会有一个引导我们的角色意识，告诉自己要成为什么样的人。在复杂的环境中个体难免会产生自己不认同的感觉或者冲动，这个时候人与生俱来的防御本能就会把这一部分压抑到潜意识中，而它们作为一种客观存在会对人导致困扰，甚至影响人的行为。因此，要敢于发现本我，正视、接纳潜意识，在乎识与潜意识之间寻求平衡，使人格愈加统一。

（二）尊重别人

如前所述，个体不可以脱离外面环境而独立存在，在个体与外面的很多关系中非常重要的就是与别人的关系。第一，要尊重别人的主体地位。胡塞尔的主体间性理论为大家提供了理论依据。个体与别人的关系其实质是主体与主体之间的关系，只有站在这个角度去理解，彼此把他们都当作主体，才能打造有效的交流，达成人与人的相互联结，从而获得美好和谐的交往体验。第二，要怀有对别人的仁爱之心。儒家思想作为对中国人影响最深的思想，其内核就在一个“仁”字。“仁”字由“二人”组成，即由己及人，爱自己然后爱别人。有了仁爱之心，就会以同理心去看待别人，进而生发出关心;以赏析心去看待别人，进而生发出赞美;看重别人的需要，进而给予其帮助。这类都是增加幸福感受的要紧来源。

（三）尊重世界

尊重世界是一个宏大的定义，从拓展幸福的角度出发，第一需要大家要尊重事实。在形容世界的时候常常能看到“大千世界”“花花世界”如此的修饰，描述了世界呈现出的多元化和复杂性，这里有大家觉得是适当的，也有大家觉得是不适当的。尊重适当的部分比较容易，尊重不适当的部分却非常难，这会给个体带来烦恼纠结的不适感。这个时候要以黑格尔的绝对精神思想，即“但凡现实的东西都是合乎理性的”引导自己，只须存在的事实不违背法律和道德，就要给予其尊重。在尊重事实的基础上还要尊重规律。万事万物的进步都有其规律，马克思主义哲学讲的对立统1、水平互变、否定之否定三大规律就给了大家科学的遵循。尊重规律，适应时势，才能以更开放的胸怀、更理智的心态拓展个体的幸福。